十六世纪的无信仰问题——拉伯雷的宗教(汉译名著本12) 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

本书其他译名有《十六世纪的无信仰问题：拉伯雷的宗教》与《十六世纪的不信神问题：拉伯雷的宗教》和《拉伯雷与十六世纪的不信神问题》。本书是（法国）吕西安·费弗尔1942年发表回应勒法兰克的著作，成为一部十六世纪研究的史学经典与心理史学的经典之作。

序言 集体心理及个人理性

引言

部分 拉伯雷是不是无神论者？

卷首语 问题及方法

卷 同时代人的见证

章 好伙伴

1 同学

2 图阿斯奈的见证：让·维萨吉耶

3 维萨吉耶，波旁，多莱

4 吕西安的追随者艾田·多莱

5 拉伯雷，拉伯拉和谢斯诺

6 从拉贝鲁斯到夏里德姆斯

7 朱尔-恺撒·斯卡利吉和拉伯雷

8 结论：关于拉伯雷的传说

第二章 神学家和宗教问题辩论家

1 加尔文的一封信

2 吉约姆·波斯戴尔的想象

3 索邦神学院的判决(1543年)

4 拉伯雷是尼哥底母的仿效者？

5 疯子普代伯和《丑闻》(1549年)

6 16世纪指责某人不信宗教意味着什么？

结论 见证与思想方式

第二卷 愤慨与怨恨

章 拉伯雷的恶作剧

1 教士们的玩笑

2 德廉美修道院没有教堂？

3 卡冈都亚的出生

4 “爱是凡事相信”

5 奥利金的胆量

6 拉伯雷与布道者

第二章 卡冈都亚的信以及灵魂的永生不死

1 一篇著名文章的意义

2 否认永恒的生命

3 16世纪的心理：灵魂

4 “完全死灭”

5 拉伯雷的过错

6 一人与众人

第三章 哀庇斯特蒙的复活和奇迹

1 故事来自《福音书》还是《阿孟四子》？

2 16世纪与奇迹

3 在“庞大固埃”之前提出的问题

4 拉伯雷的地狱

第二部分 信或者不信

卷 拉伯雷的基督教

章 巨人的信经

1 巨人的上帝：创世者与天命

2 上帝的无限威力与星相学家的决定论

3 话语和精神的宗教

4 宗教崇拜和祭司

5 真诚的反驳

6 拉伯雷在哪些方面表现出基督徒的品质？

7 巨人讲话时都引经据典，为什么？

第二章 拉伯雷，宗教改革和路德

1 1532年到1535年之间：什么是采教改革派？

2 信经与标准：文字

3 用信仰释罪

4 由爱德形成的信仰

5 善行的问题

6 释罪，一个微妙的标准

7 拉伯雷与德国的那些事

8 拉伯雷作品中的路德之风

9 拉伯雷感受到了福音书，是通过谁感受的呢？

第三章 拉伯雷，伊拉斯谟和基督的哲学

1 今天的伊拉斯谟

2 伊拉斯谟和拉伯雷

3 几处仿效的文字

4 伊拉斯谟的大胆，拉伯雷的大胆

5 谁是胆的？

6 拉伯雷从何种程度上追随伊拉斯谟

7 巨人的宗教，伊拉斯谟的宗教

8 拉伯雷是彻头彻尾的伊拉斯谟信徒吗？

第二卷 16世纪无宗教信仰的极限

章 宗教对生活的影响

1 私生活

2 职业生活

3 公众生活

4 先驱者的问题

第二章 不信教的基础是不是哲学？

1 思想工具

2 两种思想

第三章 不信教的基础是科学？

1 文艺复兴时期的古老神话

2 印刷术及其效果：道听途说

3 工具和科学语言的缺乏

4 漂浮的时间，休眠的时间

5 假设与现实：世界的体系

6 哥白尼的观点

7 世界的体系，是确信还是恐惧？

8 16世纪的怀疑

9 16世纪的真实

10 手工业的思想

第四章 不信教的基础是神秘学？

1 先驱者的世纪

2 气味、滋味和声音

3 音乐

4 视觉的落后

5 对不可能的事物的意识

6 自然和超自然

7 到处是恶魔的宇宙

8 神秘主义和宗教

结论 一个愿意相信的世纪

参考书目

致谢

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当肉体睡觉 ， “体内诸器官的消化作用圆满完成工作时 ， "灵魂觉得自己处于自由状态 ， 因为在肉体“睡醒之前，灵魂无事可做。"灵魂就立刻“会尽情地展现自己 ， 就会快乐地回到老家天国里去游散一番。 在那里 ， 灵魂会恢复它原来灵性的本能 ， 观察那无限的和智力的圆球 …球的中心面向宇宙各处…球的周围不在一处停留 "

勒戴鲁瓦说，你想知道城里人是怎么说闲话的吗？你只要请拉伯拉吃顿晚饭，你就什么都知道了。什么地方出什么事，包括教堂里，广场上，大人物的公馆里——国王的菜单，重要的谈判，夫妻的争吵，通奸，姑娘的爱情故事，还有堕胎，请拉伯拉吃顿饭，就没有你不知道的了！而且这个拉伯拉，纯粹是个寄生虫！——从这里开始，我是努力完全按照原文载翻译了：“他在邻居老爷家吃中饭，吃晚饭，过夜。邻居老爷喜欢哈哈大笑，拉伯拉式的人物越多，他就越高兴，让这些冠冕堂皇的贼与他玩，吃他喝他，伤害他。可是，如果饭桌上没有两三个拉伯拉式的人物，他便吃不下饭。”最后的斥骂是：“拉伯拉！你只不过是个话匣子，可怜虫，没用的东西，对于善良而纯洁的人的名声来说，你是毒药喝瘟疫。你的舌头上涂着蝮蛇的毒汁。你的舌头比毒性最厉害的毒药更加危险。你的舌头会斩杀神人，一往无前。你的舌头像灌了铅，不知羞耻，拉伯拉呀，相信我，除了你的舌头，你什么也不是！”

让我们来回忆一下与弗朗索瓦•拉伯雷同时代的人，他们都是很任性的人，不怎么顾及外界对他们的印象，性情极其多变，动不动就大发雷霆，就互相谩骂，就拔刀相向，过后又互相拥抱、互相吹捧。所以才会有那么多无谓的争吵，恶毒地指责别人剽窃，呼吁上帝和人民惩罚恶人。紧接着又虔诚万分，又发了疯似地把人比作荷马、平达、维吉尔和贺拉斯。充满强烈反差的生活必然会导致这样的结果，而且其显著的特点远不是我们所能够想象得到的。我们的家里现在有电灯，我们无法了解日与夜之间真正的反差。现在的人们发明了千千万万种新东西，在正常情况下帮助我们缓解冬夏之间的差别。可是他们，冬寒夏暑，他们都得忍着，几乎没有任何办法缓解，而且要忍多少个星期、多少个月。生活条件变得平和了，脾气也会变得平和，这两者是相互联系的，是互相作用的。不过我们的神经也同样地被磨蚀了。我们吃水果吃得太多，正像《圣经》里说的那样，说过吃多了，我们的“牙齿受了刺激”。那么他们呢？他们不是不是不感到腻烦的忍，根本不是……他们根本无法抵抗声音对他们的强烈而震撼的冲击！……谁也无法摆脱那强有力的，幼稚的音乐带来的震撼，谐音模仿出“战争的声音”，在声音的激励之下，人人都忍不住要“看看鞘中的剑，踮起脚尖，好显得更加勇敢，个子更加高大……”

这些心智简单的人，他们会毫不掩饰地表露自己的内心。而我们却会极力地掩饰自己。

若论人的感觉、思想、说话方式，16世纪的人与我们之间，的确没有任何共同之处。这样说的言外之意就是：他们让我们摸不着头脑。从17世纪和笛卡尔以来，一代代的人为我们将空间进行了清点、分析和组织。给了我们一个模式固定的世界，其中的每件事情，每个人都有完全划定的界限。也是从17世纪以来，一代代的人也曾经致力于把时间划分得越来越明确，为我们的行动划出了硬性的框框。所有这些工作在16世纪刚刚开始。因此，这些努力的结果还没有在人们心中产生一种强烈的逻辑上、结构上和统一性上的需要，现在的我们认为，一定是或“此”或“彼”，但不能同时既是“此”或“彼”。一定是”这儿“或者”那儿“，但不能同时又在”这儿“，又在”那儿’。我们要从上述说明中得到启示，谨慎地对待我们在后面所注意到的事实。

维莱说，无神论者比自然神论者更可恶。通过这些哲学家的抗议，我们看到什么呢？他们有一个上帝，而且根据有些人的说法，他们宣称的是“灵魂不死的观点”。对于我们来说都一样，他们的上帝不是我们的上帝。他们不是我们这个宗教的。我们要弃绝他们。没有必要再做无益的分别。我们只管把他们当作最坏的人，那样效果会更好一些：他们是无神论者。这就是16世纪所有宗教问题辩论家思考的方式，其他的时候这样的人也有。我说是的宗教问题的辩论家，因为说到底，我们不能总是认为像维莱、加尔文、卡斯特里雍之类的人，以及敌对阵营里的疯子普代伯之类的人，所有这些伸着拳头准备打架的人都是认真的，一丝不苟的思想史学家，都愿意对同时代人的感情做到心中有数。他们都是宣传活动家。我甚至想说，他们都是善于说教的人，而且都是很内行的说教者。他们知道要想吸引听众的注意，就该扯开嗓子大声地喊：“狼来了！”即使，甚至尤其是他们说的“狼”其实只不过是一条没有主的狗。无神论者，这个词让我们想到16世纪。当时这个词并没有明确的定义。在使用的时候，你想让它有什么意思，它就会有什么意思。

拉伯雷在《巨人传》第三卷书（Tiers Livre）第八章又一次提到通过后代繁衍确保人的永生的主题。帕尼尔日说：“你们看，大自然创造了植物、树木、灌木、草和动物形植物，并让这些东西代代相继，与时间同存，虽然个体会死亡，但作为物种却是长生不朽，奇怪地让这些东西有了萌芽和种子，从而保证了物种的长盛不衰。”弱小而赤裸的人，不像植物那样有运气，不得不用锻造的武器自卫。这种自我保护始于何年何月呢？这一章的题目让我们看出端倪：“阳具如何成了斗士的第一件武器”，拉伯雷有中世纪所持有的直爽说明了这一点。他说：“因为阳具就像一个神圣的器具，是保持人类家世延续的种子。”

书籍介绍

吕西安·费弗尔（1878—1956），法国年鉴学派的创始人之一， 二十世纪公认的史学大师。《十六世纪的无信仰问题：拉伯雷的宗教》是其代表作，也是心态史学的经典之作。该书分析了十六世纪的群体心理，探索了历史学与集体心理学之间的关系。作者力图表明，拉伯雷所处的时代看起来好像与现代极为接近，其实却相当遥远，从而证明从语言、文字入手，并以长时段的历史时间观察历史，就可以看出心态本身无疑呈现出长久的不易变动的特性。