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佛陀示现人间，希望众生和他一样能达到成佛的境界。他在亲证佛果之后，苦口婆心说法四十九年，*后将入涅磐之时，再三教诫弟子要端正心念，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。本经原名《佛垂般涅磐略说教诫经》，乃佛陀*后为众生谆谆解说的教法，是学佛者修学佛法的基础、不可不读的经典，依此修行可达到*终理想的目标。

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“于娑罗双树间，将入涅槃”，佛入灭的地方是在娑罗双树下，娑罗是树名，是坚固的意思。它的形态是“此树四方各二，各各一荣一枯，上根相含、下根相连”，双树树枝延伸四方，同株生长，一边是茂盛的枝叶，另一边是枯枝，这是娑罗双树的特色。佛陀选择娑罗树为入灭的地点，因为它有“表四德，破于八倒”的意思，“四德”是佛德，“八倒”是众生的偏执。

佛陀所具足的四种德行：第一是常、第二是乐、第三是我、第四是净。德者得也，想得到“常乐我净”，必定要下功夫锻炼身心，将内心的修养呈现于外就是德相，所得到的就是德。

“八倒”，即是凡夫迷茫执著的八种“转倒”，无常执为常、不乐执为乐、非我执为我、不净执为净是凡夫的四倒；非常、非乐、非我、非净是二乘的四倒。凡夫执迷将事物反复颠倒，所以叫“转倒”。“转”即反复，一个盆子正放可以盛水，若倒放就无法装水了；同理，众生的心若端正就可以吸取佛法，心不正则永劫沉沦。

心与性其实是一体的，只是“心”已受到后天污染，而有了一层色彩。“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，在未污染前，心原是清净本性，只因无明的心念一起，即生出三种微细烦恼——由“见思惑”而产生贪、瞋、痴。当看到外面的境界后，就会产生内心的见解，思惟方向一有偏差，便会引出贪著或排斥，烦恼即由此而起。

凡夫都有两种障碍，修行就是要脱离这两种障碍：第一，要度烦恼障；第二，要度无善根障。“度”是解脱之意，“烦恼”起于贪著外面的六尘——色、声、香、味、触、法，我们的六根去感触后，就招来内心的烦恼，这就是烦恼障；但要去除烦恼，也必须藉事练心。

所谓有“病”，不只是人的身心有病，连社会和世界也有病，人生、宇宙之间，都可能有其病态存在。所以佛陀说“三理四相”：人身有生、老、病、死四相；心识有生、住、异，灭四相；宇宙有成、住、坏、空等四相，三理四相都是由我们的意识分别而成。

书籍介绍

《证严上人著作•静思法脉丛书:佛遗教经》简称《遗教经》，又名《佛垂涅槃略说教诫经》，一卷，姚秦·鸠摩罗什译，是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结，是佛将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。