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一位东林党人的领袖（高攀龙），听闻将受缇骑缉拿，自知在劫难逃，便给友人写了一封诀别信：“臣虽削籍，旧属大臣，大臣不可辱。辱大臣则辱国矣。”

在处理天主教传教士问题上，雍正比晚年康熙更为严厉。这不仅因为“礼仪之争”使中国境内的天主教团体四分五裂，更因为有两位自信能令雍正改宗的耶稣会士，一直利用罗马字母表做密码，与雍正最不信任的一位皇弟（胤祹）有书信往来。当雍正获悉这件事情后，迁怒于认识这两位传教士的学者与整个天主教教会。除了少数在宫廷供职的传教士之外，其余各地的传教士均被驱逐至澳门或广州。有些地方的教堂被改作学堂或客栈。雍正本人三令五申，反对树立朋党，并不时公开抨击结党营私的歪风，因此对教会涉入党争自然是深恶痛绝。

刘少奇始终相信，纠正共产党干部的擅权弄私是党内事务，应由党员自己处理，以维持群众威信。随着许多干部在大跃进期间因贪赃枉法而威信全失，这种党内批判的途径显然益发重要。毛泽东同样察觉到党已经露出疲态，但他认为这更应该透过公开的辩论和批判，让人民参与，从而整顿共产党。是故，毛泽东深深以为，他所号召的社会主义运动将会促使无产阶级群起而反抗资产阶级，但刘少奇一帮人却把毛心目中的优先重点搁置一旁，全力推展“四清”运动，或者转向其他细微的经济问题。在毛泽东看来，刘少奇让工作队如此专断地进行调查工作，使为数庞大的共产党员信誉受损，所以他无疑是反社会主义的。诚如毛所说的，“虽然你天天重复必须民主，却没有民主；虽然你要求别人要民主，但你自己却不民主。

雍正以为，这些道德教化若能认真全面地深入各地，就能端正百姓的思想和行止，强化忠君爱国的信念。诸如此类的道德灌输政策在后来的中国历史中一再出现，无论是19世纪中叶的太平天国革命，还是后来的中国国民党，皆无例外

I understand a "modern" nation to be one that is both integrated and receptive, fairly sure of its own identity yet able to join others on equal terms in the quest for new markets, new technologies, new ideas.

The mausoleum was to rise exactly on the old central axis radiating out from the Forbidden City, an axis that in olden days had carried the eye southward through gate after gate, as in imagination the central force of imperial China spread through the city and beyond the outer wall to the people of the country as a whole. Now the shrine for Mao's embalmed corpse would form a permanent barrier to that vision.

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