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　　大疏内容，分为序论和解释本文两大部分。序论包括：叙所因、释题目、彰妨难。叙所因，简要地说明因明在古印度产生和发展的过程，以及玄奘西行向戒贤等学习因明的经过。释题目，叙述对于「因明人正理论」这一题目的各种解释，末尾解释作者商羯罗主得名的由来。彰妨难，解释对于因明之名称的几种疑问。解释正文，是解释人论本文。其纲领是两颂，头一颂是：「能立与能破，及似唯悟他。现量与比现，及似唯自悟。」末一颂是：「已宣少句义，为始立方隅。其间理非理，妙辩于余处。」头一颂是说因明的内容，分悟他和自悟两门。悟他是使对方相信立论者的主张，为此，要通过能立与能破的论式。似立与似破，就其目的而言，也在于悟他。而立论者的主张，是通过现量、比量得到的。为了悟他，先须自悟。似现量、似比量，其目的也是为了自悟。末一颂是说，人论所说，只是为初学者略示因明之一隅，对于因明八义所说辨别正确与错误的法则，进一步研究，还要读其他重要的论著。

入论对于头一颂所说八义，分六大段进行解释：明真能立、明似能立、明二真量、明二似量、明能破、明似破。其中第一、二大段，约占全书四分之三的篇幅，其中大量引用了理门论中的说法，并加以解释。

大疏在解释人论时，把宗分为宗依和宗体，把因分为生因和了因，把同品分为宗同品和因同品，把喻分为喻体和喻依，把比量分为自比量、他比量、共比量。这些区别，便于说明因明的法则，揭示各种过失。

前言

凡例

因明入正理论疏卷一

因明入正理论疏卷二

因明入正理论疏卷三

因明入正理论疏卷四

因明入正理论疏卷五

因明入正理论疏卷六

因明入正理论疏卷七

因明入正理论疏卷八

附录一

因明入正理论

附录二

宗因喻间有体无体之关系

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　　有是能立而非似立，谓真立。有是似立而非能立，除决定相连，所余似立。有是能立亦是似立，谓决定相连。有释无此，此唯似立，非能立故，立者虽具言，他智不决故。有非能立亦非似立，谓妄破他所成立义。

　　校释

　　「决定相连」，立论者敌论者各立相连之宗，双方之因，三相具足，成为不定之因。例如，胜论对

　　声生论立声无常，所作性故，犹如瓶等。声生论承认声是缘具而生，所以此因具有三相。又，

　　若声生论对胜论立声常，所闻性故，犹如声性。声生论认为声性是缘具而生，方始可闻，并且

　　常住。胜论所谓声性即同异性。同异是胜论六句义中的一句，本指事物问的关系，但胜论把

　　它们也看成实在的。同相当类，异相当种。凡声都具有可闻性和常住性，这是声的同性，而声

　　又与色等区别，这是异性。这样声生论的论证，胜论也得承认。（此则注释，依据吕激因明人

　　正理论讲解。）

　　【本段大意】

　　第二项是真能立与似能立的同异，共有四句：一、是能立而不是似能立，这是指真能立而言。二、是似能立而不是能立，这是指除了决定相连以外，其余各种似能立。三、是能立也是似能立，这是指决定相连而言。有的解释没有这一句，认为决定相违只是似能立，而不是能立，因为立论者虽然都已建立具有因三相的论式，但对方的认识仍未确定。四、非能立也不是似能立，这是指对方已证明了的宗义，却错误地加以破斥。

　　……

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