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镇大街的路口，有一座五彩缤纷的小房子。这里就是小镇著名的存梦银行。梦要怎么存？存梦也会有手续费和利息吗？

有一天，长相凶狠的黑衣人抢劫了存梦银行，顾客们因此怒气冲冲。行长貘太郎能化解这场危机吗？存梦银行会停业吗？那个黑衣人又是谁呢？

1.肚子饿的貘

2.存梦银行开业啦

3.一起找小狗

4.神秘的黑衣人

5.噩梦又回来了

6.黑衣人的眼泪

7.彩虹色梦球

   作者小松原宏子，日本青山大学英美文学系毕业，曾荣获第13届小川未明优秀奖。她在日本儿童文学杂志《Never Land》中，开辟的儿童故事专栏“面包妈妈的食记”，目前仍持续连载中。为了坚持理想，並将阅读的乐趣散播在孩子的生活里，她在自己家里开辟了“面包文库”。

   绘者北见叶胡，日本武藏野美术短期大学毕业。2005年，以《塔玛玲和波奇露》入选波隆纳国际绘本原画展，作品广受好评。

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这天，老松头儿兴奋地跑到存梦银行的柜台前说：“我做了一个好梦，想要续梦。本想早点过来，但因为要带一个作为手续费的噩梦，所以才拖到现在。”

　　貘太郎笑盈盈地迎接了他。“做了噩梦马上拿来就好，好梦随时可以续长，您每天都可以来。”

　　貘太郎察看了老松头儿带来的梦：一个下大雨的梦，一个举办婚礼的梦。貘太郎没多想便吃了下雨梦，并开始续婚礼梦。在梦中，老松头儿可爱的孙女身穿金线织花锦缎的嫁衣，正要骑马出嫁。

　　不能把马变成汽车，更不能变成新娘子开车……貘太郎小心翼翼地从头到尾仔细察看了一遍，然后把马鬃梳理好，又把新娘子手里拿着的扇子镶上了珍珠。

　　谁知，老松头儿第二天大失所望地跑到了存梦银行，“貘太郎，你可不能把梦给搞错了呀。你把好梦给吃掉了，而噩梦变得更糟了……”

　　貘太郎大吃一惊，“怎么会呢？我是把下雨的噩梦吃掉了，又把出嫁的好梦加长了啊……”

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只要我们周围的一切都在忍受和制造苦难，我们就不可能幸福。只要人类事物的进程取决于暴力、欺诈和非正义，我们就不可能高尚。只要全人类没有开展智慧的竞赛，以最明智的方式引导个人生活和求知，我们就不可能聪明。

在每一个被抛入现时代的真正的艺术家的生活道路上，充满着危险和失望。他能够用多种方式赚取荣誉和权力，安宁和满足也一再垂顾于他，但永远只是在那种形态之中，这种形态是现代人所熟知的，面对于诚实的艺术家来说，它必将化作令人窒息的乌烟瘴气。

叔本华的哲学如何常常要先像下面所说的那样加以解释：只单独为了个人自己，个别地要去获得一些对于他自己的不幸和需要的识见，对于他自己的范限的识见……他教我们去区别人的真正的幸福和表面的幸福：何以财富、荣誉、学者的身分都不能把一个人从他存在的无价值的失望中提升起来，何以追求这些目的只能从一种高级的和盖过一切的目的上才有其意义：就是去获得力量以协助自然以及稍为改正其愚蠢和错误。为自己而开始，最后终会从一己进而为全人类。

即使艺术家并不站在启蒙人类、使人类继续男性化之前列，人们也应宽宥他：他一辈子是个孩子，或始终是个少年，停留在被他的艺术冲动袭击的地位上；而人生早期的感觉公认与古代的感觉相近，与现代的感觉距离较远。他不自觉地以使人类儿童化为自己的使命；这是他的光荣和他的限度。

丑恶灵魂的艺术。——如果要求唯有循规蹈矩的、道德上四平八稳的灵魂才能在艺术中表现自己，就未免给艺术加上了过于狭窄的限制。无论在造型艺术还是音乐和诗歌中，除了美丽灵魂的艺术外，还有着丑恶灵魂的艺术；也许正是这种艺术最能达到艺术的最强烈效果，令心灵破碎，顽石移动，禽兽变人。

艺术使思想家心情沉重。——形而上的需要多么强烈，人的天性多么难于同这种需要诀别，由以下情况可见一斑：一位自由思想家即使放弃了一切形而上学，艺术的最高效果仍然很容易在他心灵中拨响那根久已失调、甚至已经断裂的形而上学之弦，便如，在倾听贝多芬《第九交响乐》某一段时，他会感到自己心中怀着不朽之梦想，远离大地，飘摇于星星的大教堂中：众星在他周围闪烁，大地渐渐沉入深渊。——如果他意识到这个境界，内心就会感到一种深深的刺痛，向着替他引回失去的爱人——所谓宗教或形而上学——的人喟叹。他的智性在这瞬时受到了考验。

如果创造力长期被堵塞，其流动被一种障碍阻挡，那么，终于有如此突然的奔泻，宛如一种直接的灵感，并无此前的内心工作，好象发生了一种奇迹。这造成了...

根本上，审美现象是简单的；只要有人有能力持续地看到一种活生生的游戏，不断地为精灵所簇拥，那他就是诗人；只要有人感受到要改变自己、以别人的身心来说话的冲动，那他就是戏剧家。

人类能分享的至善和至美的东西，人类先要通过一种渎神才能争得，然后又不得不自食其果，即是说，不得不承受那整个痛苦和忧伤的洪流，那是受冒犯的苍天的神灵必须要用来打击力求上升而成就高贵的人类的：一个严峻的思想，它赋予渎神以尊严，通过这种尊严与闪米特人的原罪神话奇特地区分开来；在闪米特人的原罪神话中，好奇、说谎欺骗、不堪诱惑、淫荡，质言之，一系列主要属于女性的恶习，被视为祸害之根源。而雅利安人的观念的突出标志，则在于那种崇高观点，它把主动的罪恶当作普罗米修斯的真正德性；同时，我们也就发现了悲观主义悲剧的伦理基础，那是对人类祸害的辩护，而且既是对人类罪责的辩护，也是对由此产生的苦难的辩护。万物本质中的灾祸----这是遐想的雅利安人不想加以抹煞的----世界核心中的矛盾，向雅利安人敞显为各种不同世界的交织，例如神界与人界的交织，每个世界作为个体都是合理的，但作为个别世界与另一个世界并存时，它势必要为自己的个体化经受苦难。当个人英勇地追求普遍，试图跨越个体化的界限，意愿成为这一个世界本质本身时，他自己就要忍受隐藏在万物中的原始矛盾，也就是说，他就要渎神和受苦了。

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谁若弄懂了那个普罗米修斯传说的最内在核心--亦即泰坦式奋斗的个体是势必要亵渎神明的--，他就必定同时也会感受到这种悲观主义观念中的非阿波罗因素；因为阿波罗恰恰是要在个体之间划出界线，并且总是再三要求他们有自知之明，掌握尺度，要他们记住这些界线是最神圣的世界规律，由此来安抚个体。但为了在这样一种阿波罗倾向中形式不至于僵化为埃及式的呆板和冷酷，为了在努力为个别的波浪确定轨道和范围时不至于使整个湖水变成了一潭死水，狄奥尼索斯的滔滔洪流偶尔又会摧毁掉所有那些小圆圈，就是纯然阿波罗的＂意志＂力求把希腊文化吸引入其中的小圆圈。于是，那骤然高涨的狄奥尼索斯洪流就负担起个体的各种小波浪，如同普罗米修斯的兄弟、泰坦巨神阿特拉斯，用巨肩把他...

当一个漂泊者穿过漫漫长夜，为重负和深渊所累，依然彻夜激昂，他就常能鼓起勇气；于是猝死在他看来不是恐怖，反是妩媚诱人的幽灵。重负、修途和长夜，顿时一切皆消！

编辑推荐

   本书讲述了一个由传说衍生出的近似童话的故事。作者在出版这本书时说道：“希望孩子在预存美梦的银行和现实之间穿梭，在充满了快乐的童话书中翱翔。”

   故事的主角——貘是一种现今濒临绝种的动物。主要分布在美洲。有人形容，貘身体像熊，鼻子像象，眼睛像犀，尾巴像牛，腿像老虎。食梦貘是从中国传到日本的一种传说生物。据说以吃掉人的梦为生，它们既可以吞噬梦境，也可以使被吞噬的梦境重现。

   本书被选为“日本学校图书馆协议会选定图书”、“日本青少年读书感想作文比赛指定图书”、“日本《每日新闻》广获好评的连载小说”等，并曾被引进中国台湾，2010年被引进到韩国。

书摘插图

媒体评论

希望你在预存美梦的银行和现实之间穿梭，在充满了快乐的童话书中翱翔。——小松原宏子