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太宰治著的《斜阳》以二战后混乱苦闷的日本社会为背景，描写了贵族家庭盼没落过程。

贵族出身的母亲和女儿和子由于经济上难以为继，遂迁往伊豆生活，母女二人相依为命，静静度日。

不久被征召入伍的弟弟直治的归来，打破了原本平静的生活……

酗酒吸毒的弟弟直治叠印出作者的早年面影，决心为“恋爱与革命”而孤注一掷的姐姐和子则凸显战争期间作者苦闷的精神世界……而母亲身上则隐约寄托着作者的贵族情怀和审美理想，好似穿过凄风苦雨的一缕夕晖，亦即“斜阳”的象征或化身。

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太宰治(1909-1948)，日本无赖派文学代表作家，三十九年生命，二十年创作，五次殉情 ， 终情死，日本无赖派大师，毁灭美学一代宗师。日本战后新戏作派代表作家，生于清森县北津轻郡金木村的一个大地主家庭。本名津岛修治。父亲曾为贵族者员，并在本乡兼营银行。为防农民暴动，家筑高墙，太宰治住在这样的深宅大院里有种内疚和不安感，甚至出现了一种罪恶感，对他后来的小说创作有很大影响。

太宰治的创作生涯大致可以分为三个阶段。前期是1932至1937年，这是左翼运动被镇压的时代。著有短篇小说集《晚年》(1933～1936)，共收入40篇，这些短篇都充满了青春时期的热情，多角度地反映了作家自己的主张和内心世界。此后又发表《虚构的傍徨》(1936)、《二十世纪的旗手》(1937)等作品。

中期是1938至1945年。著有《女学生》(1939)，获第四届北村透谷文学奖。此外尚有《童话集》(1945)，发挥了作家奔放的想象力。后期是1946至1948年，一般认为，太宰治的后期创作 有成就，战争刚结束，他就发表了《潘朵拉的匣子》和《苦恼的年鉴》等小说，提出了追求“丧失了一切，抛弃了一切的人的安宁”的观点，以农本主义的幻想批判战后虚伪的文人骚客。在他战后的作品中，短篇《维荣的妻子》(1947)，中篇《斜阳》(1947)、《人的失格》(1948)，被认为是 秀的代表作品。这些小说发表后，无不引起巨大的反响。《维荣的妻子》写一个出身贵族、生活堕落的诗人及其妻子自甘堕落以示对社会道德的反抗。《斜阳》反映了战后贵族后裔的社会地位日益衰落，荣华显耀的时代已付诸东流的主题。《人的失格》是太宰文学 杰出的作品，取材于作者自己的生活经历，写一个性情乖僻的青年知识分子，饱尝世态的炎凉， 望之余沉缅于酒色， 自己毁灭了自己。从一定角度揭示了现代日本社会人的异化问题。

1948年6月13日太宰治因对人生感到 望而投水 。他的一生经历了日本革命运动被镇压到日本战败这一大动荡的时代，日本评论家平野谦说：“太宰的死，可说是这种历史的伤痕所造成的。”

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一 清晨。母亲在饭厅里轻轻啜了一勺汤，发出轻微的叫声： “啊！” “头发？” 我以为汤里进了什么不好的东西。

     “不是的。” 母亲一副若无其事的样子，再次轻快地把一勺汤送入口中。随即一本正经地转过脸，把视线投向厨房窗外盛开的樱花。就那样侧着脸，又一次轻快地让一勺汤滑进娇小的嘴唇之间。轻快这一形容，用在母亲身上 不夸张，那同妇女杂志上介绍的用餐方式之类截然有别。一次，弟弟直治一边喝酒一边对作为姐姐的我这荐说过： “不能说有爵位就是贵族。就算没有爵位，拥有天爵那样像样的贵族也是有的。还有像我们这样的——爵位倒是有，却和贱民差不了多少，根本算不得贵族。至于岩岛(直治举出一个伯爵同学的姓氏)那种家伙，简直比新宿 柳巷的皮条客还要分文不值！近来参加柳井(他举出一位子爵次子的姓名，也是弟弟的同学)的兄长的婚礼，那个混账居然穿了一件什么无尾晚礼服，何苦穿哪家子无尾晚礼服呢！那也罢了，起身致谢辞时还满口之乎者也，真是匪夷所思，令人作呕。阴阳怪气，虚张声势，和优雅风马牛不相及！本乡一带常有‘高等学生公寓’招牌，而实际上大部分华族都和高等乞丐彼此彼此。真正的贵族根本不像岩岛那么装腔作势！我们这一族嘛，正宗的贵族也只母亲一位了，是吧？那才叫正宗，比不得的！” 拿喝汤的方式来说，我们都是稍微伏在盘子上，横拿汤匙舀起，就那么横着送到嘴边。可是母亲把左手指轻轻放在桌子边缘，也不弯上半身，头好端端扬着，看也不好好看盘子就横拿汤匙迅速一舀，随即同口部成直角举起——轻盈潇洒得简直想用飞燕来形容——让汤从汤匙 流入唇间。漫不经心左顾右盼之间，就像鸟翼一般轻快无比地处理汤匙。喝得一滴不漏。而且全然没有喝的声音和汤匙的声音。那或许不符合所谓正规礼仪，但在我眼里显得十分可爱，觉得那才正宗。事实上那种使汤汁流入口中的喝法也好喝得不可思议。不过，我因为是直治所说的高等乞丐，没办法像母亲那样轻松自如地使用汤匙。出于无奈，只好把头伏在盘子上，按照所谓正规礼仪闷头喝个不止。

     不止喝汤，母亲所有餐饮方式都同礼仪有相当大的距离。肉一上来，她就刀叉齐举，两下三下就全都切成小块。而后扔开刀，右手拿叉，一小块一小块叉起，慢悠悠乐滋滋放入口中。还有，吃带骨鸡肉的时候，我们很难做到在不让盘子出动静的情况下让肉骨分离。而母亲满不在乎地一下子用指尖抓起见骨头的地方，不以为然地用嘴把骨头和肉撕开。动作那般野蛮，而由母亲做来，可爱且不说，甚至显得罗曼蒂克

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“已经没病了。”母亲再次自言自语似的说，“这么坐着，觉得以前的事都好像做梦一样。说实话，搬家的时候，来伊豆我怎么都不愿意、无论如何也不愿意。就想待在西片町家里，哪怕多待半天也好。上火车的时候，感觉像半死了似的。刚到这里时多少有些开心，可天一暗下来就想东京。胸口就好像烧焦了，意识变得不清醒起来。不是一般病，是神明一度让我死去，又把我变成和昨天以前的我不同的我，让我再活过来。”

啊，这些人哪里不正常!可是，他们也可能和我恋爱时一样，不这样就活不下去。既然生在了这个人世，那么无论如何也要挣扎活下去ー一果真如此，这些人挣扎求生的形象也怕是不应憎恶的。活着。生存着。啊一一，这是何等让人气喘吁吁不堪忍受的艰难作业啊!

想活下去的人，无论做什么事都应该坚定活下去。那是很了不起的，人的桂冠一一不妨这样称之—— 也必定存在于此。但是，我以为死也并非罪过。

人都是同样的。

这真是思想吗?发明这句不可思议的说法的，我觉得既不是宗教家、哲学家，又不是艺术家。而是从民众酒馆里冒出的话。不知何时像涌蛆一样从哪个人嘴里说出来的，咕咕嘟嘟鼓涌不止，覆盖了全世界，让世界变成令人不快。

人都是同样的。

这是多么自轻自贱的说法啊!贬低别人，同时贬低自己。毫无自尊可言，置一切努力于不顾。马克思主义主张劳动者的优越地位，并没说什么同样。民主主义主张个人的尊严，也没说什么同样。只有妓院皮条客才说:“嘿嘿，再装模作样不也是同样的人吗?”

为什么说同样?为什么不能说优秀?奴隶劣根性的报复!

我可是认为这个说法实在太猥琐、太可怕了。它让人互相提心吊胆，所有思想被强奸，努力被嘲笑，幸福被否定，美貌被玷污，光荣被颠覆。所谓“世纪的不安”，我认为即是发端于这一不可思议的短句。

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