知行合一——王阳明 中国华侨出版社 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

王阳明是明朝时期有名的思想家、哲学家，在学术思想方面继承了宋代大儒陆九渊的“心学”，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会注入了生机与活力。曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人。本书收录梁启超、王勉三、马宗荣、胡越四位大师的文章和著作，从不同角度讲述王阳明的生平经历，阐释王阳明的学说精髓。

第一篇 知行合一之教梁启超

第一章 引论

第二章 知行合一说之内容

第三章 知行合一说在哲学上的根据

第四章 知行合一与致良知

第二篇 王阳明生活王勉三

第一章 幼年生活与其家庭

第二章 不凡的童子

第三章 少年时代之阳明

第四章 应试生活

第五章 初入仕途的政治生活

第六章 改过自新的生活

第七章 贬谪中的虎口余生

第八章 龙场生活

第九章 谪限满期后的升迁

第十章 剿平诸寇

第十一章 讨逆戡乱

第十二章 晚年的生活

第三篇 王阳明及其思想马宗荣

第一章 阳明小史

第二章 阳明的根本思想

第三章 阳明的教育思想

第四章 阳明与晦庵

第四篇 王阳明生平胡越

一、阳明出世

二、金山赋诗

三、塞外出游

四、江西招亲

五、回姚读书

六、会试下第

七、学习兵法

八、进士及第

九、九华求道

十、筑室阳明洞

十一、始授徒讲学

十二、忤旨下狱

十三、佯狂避祸

十四、谪居龙场

十五、初讲“知行合一”

十六、升治庐陵

十七、论朱陆异同

十八、与徐爱论学

十九、遨游山水

二十、警诫学者

二十一、留居京师

二十二、巡抚南赣

二十三、江西平寇

二十四、征服三浰

二十五、布告教育宗旨

二十六、平定宸濠

梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。1890年起师从康有为。1895年在北京与康有为发动“公车上书”，参加强学会，旋为上海《时务报》主笔。1897年任长沙时务学堂总教习。1898年参加“百日维新”，同年变法失败，逃亡日本，先后创办《清议报》和《新民丛报》。1913年归国，加入共和党，不久又组织进步党，并任北洋政府司法总长。晚年在清华大学讲学。

一生著述宏富，涵盖政治、经济、哲学、法学、历史、新闻、语言、宗教等领域。其著作编为《饮冰室合集》。

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     第一章 引论

现代(尤其是中国的现在)学校式的教育，种种缺点，不能为讳。其最显著者，学校变成“智识贩卖所”，办得坏的不用说，就算顶好的吧，只是一间发行智识的“先施公司”。教师是掌柜的，学生是主顾客人。顶好的学生，天天以“吃书”为职业。吃上几年，肚子里的书装得像蛊胀一般，便算毕业。毕业以后，对于社会上实际情形，不知相去几万里，想要把所学见诸实用，恰与宋儒高谈“井田封建”无异，永远只管说不管做。再讲到修养身心磨炼人格那方面的学问，越发是等于零了。学校固然不注意，即使注意到，也没有人去教。教的人也没有自己确信的方法来应用，只好把他搁在一边拉倒。青年们稍微有点志气，对于自己前途切实打主意的，当然不满意于这种畸形教育，但无法自拔出来，只好自己安慰自己说道，“等我把智识的罐头装满了之后，再慢慢地修养身心以及讲求种种社会实务吧”。其实哪里有这回事？就修养方面论，把“可塑性”不错的青年时代白白过了，到毕业出校时，品格已经成型，极难改进，投身到万恶社会中，像洪炉燎毛一股，拢着边便化为灰烬。就实习方面论，在学校里养成“空腹高心”的习惯，与社会实情格格不入，到底成为一个书呆子，一个高等无业游民完事。青年们啊，你感觉这种苦痛吗？你发现这种危险吗？我告诉你专享的救济法门，就是依着王阳明“知行合一之教”做去。

知行合一是一个“讲学宗旨”。黄梨洲说：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦即学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之使其在我。”(《(明儒学案)发凡》)所谓“宗旨”者，标举一两个字或一两句话头，包举其学术精神之全部。旗帜鲜明，令人一望而知为某派学术的特色。正如现代政治运动社会运动之“喝口号”，令群众得个把柄，集中他们的注意力，则成功自易。凡讲学大师标出一个宗旨，他自己必几经实验，痛下苦功，见得真切，终能拈出来，所以说是“其人得力处”。这位大师既已循着这条路，成就他的学问，把自己阅历甘苦指示我们，我们跟着他的路走去，当然可以事半功倍，而得和他相等的结果，所以说是“即学者入门处”。这种“口号式”的讲学法，宋代始萌芽，至明代而极成。“知行合一”便是明代第一位大师王阳明先生给我学术目前留下最有价值的一个口号。

口号之成立及传播，要具备下列各种要素：(一)语句要简单。令人便于记忆，便于持守，便于宣传。(二)意义要明确。“明”谓显浅，令人一望而了解；“确”谓严正，不含糊模棱以生误会。(三)内容要丰富。在简单的语句里头能容得多方面的解释，而且愈追求可以愈深入。(四)刺激力要强大。令人得着这个口号便能大感动，而且积极地向前奋进。(五)法门要直截。依着它实行，便立刻有个下手处，而且不管聪明才力之大小，各各都有个下手处。无论政治运动学术运动文艺运动……凡有力的口号，都要如此。

在现代学术运动所用口号，还有下列两个消极的要素：(一)不要含宗教性。因为凡近于迷信的东西，都足以阻碍我们理性之自发。而且在现代早已失其感动力。(二)不要带玄学性。因为很玄妙的道理，其真价值如何姑勿论，纵使好极，也不过供极少数人高尚娱乐之其，很难得多数人普遍享用。

根据这七个标准，来评定中外古今学术之“宗旨”，即学术运动之口号，我以为阳明“知行合一”这句话，总算最有较为价值而且最适用于现代潮流的了。

阳明所用的口号也不止一个，如“心即理”，如“致良知”，都是他最爱用的。尤其是“致良知”这个口号，他越到晚年叫得越响。此外如“诚意”，如“格物”，都是常用的。骤看起来，好像五花八门，应接不暇，其实他的学问是整个的，是一贯的，翻来覆去，说的只是这一件事。所以我们用“知行合一”这个口号代表他的学术全部，是不会错的，不会遗漏的。

口号须以内容丰富为要素，既如前述。“知行合一”这句话，望过去像很简单，其实里头所含意义甚复杂深邃，所以先要解剖他的内容。

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